¿Qué es El Absoluto?

Un acontecimiento total

Lo Absoluto es un concepto que se define como total e independiente de lo demás. La etimología de la palabra añade Ab que significa separación y el verbo latino solvo que significa soltar/desvincular. Cualquier realidad, en tanto que pueda ser considerada como tal, ha de tener una relación de dependencia conocida o desconocida. Lo Absoluto se refiere a lo separado (ab-suelto) de toda existencia o de su posibilidad.

Lo Absoluto como "concepto en realidad" El Absoluto ha de ser real; con independencia de ser o no ser conocido. De otro modo el absoluto estaría condicionado a la subjetividad de un conocimiento y sería contradictorio. Sin embargo, la propia atribuición de ser real condiciona a priori una noción; se trata por tanto de un argumento falaz en el que se está sujetando arbitrariamente lo absoluto a la noción de ser o de realidad y no ha de estar sujeto tampoco a nociones. En este sentido, en filosofía resulta impropia una definición para el absoluto; y al tratar de hacerlo realmente postulamos nuestra propia idea ante lo ignoto, por ejemplo: El ser real es un dominio en lo absoluto.

Diversas formas de concebir lo absoluto en la realidad

• Como fundamento del ser trascendente:
  • Origen de la causalidad como causa primera
  • Exigencia de un principio de razón suficiente como necesario​

Bajo estos aspectos tradicionalmente se ha referido a Dios.

• Como concepto lógico-metafísico se concibe en formas diferentes:
  • Como sustancia. Así lo conciben los racionalistas Descartes y Spinoza
  • Como postulado de una idea trascendental en Kant
  • Como sujeto. Así lo conciben los idealistas alemanes Fichte, Schelling y muy notoriamente Hegel para el cual El Absoluto es el Geist (razón, espíritu) de la dialéctica de la Historia.
  • Como idea de lo omnicomprensivo. Así lo concibe Jaspers

Posibilidad acerca del conocimiento de lo Absoluto La experiencia de lo Absoluto suele manifestarse en los místicos, pero la expresión de dicho conocimiento de experiencia refleja que no es posible su referencia con los conceptos habituales. Lo Absoluto entonces deviene inexpresable como concepto y dicha experiencia no puede superar el condicionante de lo puramente subjetivo.

Algunas experiencias contemplativas y artísticas acercan a dicha experiencia de lo absoluto, pero siempre bajo el prisma de la inexpresabilidad conceptual y siempre como experiencia subjetiva. En el uroboros se simboliza ésta imposibilidad como sujeto ante la transformación del devenir (según Platón) cuyo objeto es la integración y desintegración permanente de los fenómenos.

No obstante, el pensamiento tradicional ha considerado posible la comprensión de lo Absoluto, o al menos la posibilidad de hablar con sentido del mismo, como hemos visto en el apartado anterior.
En la actualidad, se tiende a pensar que no es posible hablar con sentido de lo Absoluto:

• Porque como concepto lleva implícito en sí una antinomia insoluble.
• Porque al no tener ningún elemento o conexión con lo observable rompe las reglas elementales de la sintáctica del lenguaje. Lo Absoluto, entonces, es una expresión que nunca podrá ser expresada como algo determinado, sino como aquello ignoto. Sólo podremos decir: 'Lo Absoluto' es Lo Absoluto. Sólo lo determinado y por tanto condicionado puede afirmarse como No-absoluto.
• Lo que se diga acerca de lo Absoluto es simplemente resultado de la imaginación.

Referencias Bibliografía

• Ana María Schlüter Rodes, “La experiencia del absoluto”, en: Cistercium: Revista cisterciense, n.º 228-229, 2002, pp. 565-570.
• Giuseppe Tufano, “El saber absoluto como problema en la Fenomenología del espíritu de G.W.F. Hegel”, en: Pensamiento: Revista de investigación e Información filosófica, Vol. 65, n.º 243, 2009, pp. 161-175.
• Ignacio Falgueras Salinas, “Del saber absoluto a la perplejidad: la genésis filosófica del planteamiento crítico” Anuario filosófico, Vol. 15, n.º 2, 1982, pp. 33-74.
• José Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía, Alianza Editorial, Barcelona, 1984.
• Juan Cruz Cruz, Fichte: la subjetividad como manifestación del absoluto, Ediciones Universidad de Navarra. EUNSA, 2003.
• Julián Marrades Mollet, “La lógica como saber absoluto en Hegel”, en: Cuadernos de filosofía y ciencia, n.º. 4, 1983 (Ejemplar dedicado a: Actas del "I Congrés de Filosofía al País Valencià"), pp. 45-56.
• Justus Hartnack, “Del empirismo radical al idealismo absoluto, III: de Schelling a Hegel”, en: Teorema: Revista internacional de filosofía, Vol. 9, n.º 2, 1979, pp. 147-164.
• Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto, Planeta-De Agostini, 1986.
• María Jesús Soto Bruna, “Causa y Absoluto en la metafísica del infinito de Giordano Bruno”, en: Cosmología, teología y religión en la obra y en el proceso de Giorardo Bruno : actas del congreso celebrado en Barcelona, 2-4 de diciembre de 1999, 2001, pp. 129-148.
• Mariano Eugenio Álvarez Gómez, “Lo absoluto y la realidad. Posibilidad, contingencia y necesidad. Comentario a un apartado de la lógica de Hegel”, en: Naturaleza y gracia: revista cuatrimestral de ciencias eclesiásticas, n.º 3, 1997, pp. 237-316.
• Nicolás Vaughan,“¿Por qué Leibniz requiere del tiempo absoluto?” en: Ideas y valores: Revista Colombiana de Filosofía, n.º 134, 2007, pp. 23-44.
• Ramiro Flórez Flórez, “Metafísica y espíritu absoluto en Hegel, según Zubiri”, en: Cuadernos de pensamiento, n.º 1, 1987, pp. 21-40.
• Vicente Serrano Marín, Absoluto y conciencia: una introducción a Schelling, Plaza y Valdés España, 2008.
• Volker Rühle, "Jacobi y Hegel: en torno al problema de la exposición y de la comunicación de una filosofía del Absoluto", en: Pensamiento crítico, ética y absoluto : homenaje a José Manzana, 1928-1978 / coord. por Xabier Insausti, José María Aguirre Oraa, 1990, pp. 427-449.

 
Wikipedia®.

Nota de Misael Godoy: como complemento a este artículo, solo puedo decir que para saber lo que realmente somos (Absoluto), hay que vivirlo, de otra forma sería imposible.